皮水证与风水证比较好 坎水在风水的作用
甲辰年已至，光景流转，世间万象更新，然天地之气韵，人文之吉凶，仍循古道，不易其本、吾辈研习风水命理，所求者无他，唯天地人三才之和谐共生耳、时下坊间，常闻“皮水证”与“风水证”之说，此二者，看似皆涉风水之名，实则云泥之别，谬以千里、今吾将细细辨析，以正视听。
夫“皮水证”者，非吾辈风水之学中固有之名词，乃俗世流言，或对某种浮于表面、未能触及根本之术数行为的戏谑称谓、其“皮”字，意指表象、皮毛；“水”字，或喻浅薄之流，或指未得真谛之形也、此证，多半指那些仅仅停留在形式主义、装点门面，或妄图以速成之法、单一物件便可改运之谬论、其核心，在于未明“风”与“水”之真义，亦未深究天地自然之运作规律、譬如，有人仅见某处宅邸悬挂一幅山水画，便以为得风水之要，于是乎不分方位、不辨气场，依葫芦画瓢，东施效颦、此即“皮水”之徒也，其所持者，亦可谓“皮水证”耳。
此类“皮水证”之流，往往将风水简化为几件摆设、几句口诀、其所言之风水，多是流于市面之粗浅学说，甚至悖离传统精髓、他们或宣称，只需在特定角落放置招财猫、水晶球，财运便可滚滚而来；或言，只要在家中摆设聚宝盆，便能家宅兴旺、此等言论，非独未解风水之深奥，反将其降格为寻常物件之功效、真正的风水之学，乃是环境能量之学，是空间布局与时间流转的精密配合，非一物一器所能尽、试想，若风水之道如此简单，仅凭一二饰物便可逆天改命，则世间何来坎坷？何来逆境？天下之人，皆可富贵无忧矣，此岂非痴人说梦？
“皮水证”之害，首在于蒙蔽人心、求助者本望改善运势，却被其华丽辞藻与表面功夫所惑，投入金钱精力，却不见实质效果、长此以往，不仅钱财耗损，更易对风水之学产生误解与不信任，甚至滋生消极情绪，认为风水乃迷信荒诞之说、此不仅是求助者之损失，亦是对风水文化之玷污、其二，此类皮毛之术，有时非但无益，反而有害、风水之理，讲究平衡与调和、若一味追求单一元素之增强，而不顾整体气场之协调，便如药物滥用，轻则无效，重则反噬、例如，盲目引水入室，却不知水之方位、流向、水量，以及与宅主命理、宅体格局之配合，轻则 damp 潮湿，重则易招病痛、财运流失、此乃“皮水证”之悖逆天道也。
反观“风水证”，吾所言者，并非一张纸质之证书，而是一种对风水真学识、真智慧、真修为的无形认证、此乃千百年来，历代明师口传心授，经年累月实践印证，方能得之、此“证”，乃是对天地运行之道、阴阳五行之理、河图洛书之妙、八卦九宫之变的深刻领悟与精准运用、真正的风水大师，其所持之“风水证”，乃是其深厚的学养、严谨的推算、独到的见解、以及无数成功案例的积累。
风水之学，源远流长，其根基深植于《易经》之中，融合了天文、地理、建筑、哲学、美学乃至心理学等诸多学科、古人观天察地，体悟自然，方知山川河流之形，大地脉络之理，风云变幻之机、峦头派重山水之形体，龙脉之走向，砂水之聚散；理气派重时间之推移，空间之方位，星曜之吉凶、两者相辅相成，缺一不可。
一个真正的风水大师，在勘察宅邸或墓地时，绝非仅凭一二经验之谈、他会首先观察外部环境，审视来龙去脉，判断气场之旺衰、山川形胜，水流聚散，道路交通，周边建筑，皆在其考量之内、此即峦头派之功夫、而后，会细致勘测内部结构，包括大门朝向、客厅布局、卧室位置、厨房卫生间，乃至窗户、梁柱等细微之处、他会运用罗盘，精准测定方位，结合宅主之生辰八字，运用玄空飞星、三元九运、三合长生等理气方法，推算出流年流月之吉凶，以及宅内各区域对不同家庭成员之影响。
此等推算，非一朝一夕之功、需熟读经典，如《葬书》、《青囊经》、《天玉经》、《都天宝照经》等，方能领悟其精髓、更需有悟性，能将书本知识与实际勘察相结合，做到“峦头为体，理气为用”，形理兼顾，方能得出准确、这种学问，需要大量的实践来验证，正如医者治病，须得望闻问切，方能开方、风水师亦然，需亲临现场，感受气场，方能诊断。
“风水证”之精髓，在于其对“气”的理解与把握、风水，即是藏风聚气、气之聚散，决定一宅之吉凶、气有生气、煞气、旺气、衰气、如何引生气、避煞气，使旺气充盈，衰气消散，乃是风水调整之要义、这绝非简单的摆设所能达成、有时需调整门窗方位，有时需改变房间用途，有时需利用五行生克制化之理，有时甚至需结合建筑设计，进行结构性改造、其目的，皆为导引良善之气，营造和谐之场。
水为例、“皮水证”者，或见水为财，便不分青红皂白，在家中放置鱼缸，甚至将水引入不当方位、殊不知，水在风水中，其性至柔亦至刚，能载舟亦能覆舟、水之方位，关系财运、健康、人丁、若得旺水，可发富发贵；若得衰水，则破财伤丁、真风水师调理水局，需考量来水、去水、水形、水色，更需结合宅运盘与流年飞星，方能精准布局、例如，玄空飞星之法，有“山管人丁水管财”之说，但此水财并非指所有水皆可旺财、须得配合当运之星，方为吉水、若将衰败之星引作旺水，反主破财、这其中之奥秘，岂是“皮水”之徒能洞悉？
又言及“皮水证”常言之“镇宅之宝”，如麒麟、貔貅、龙龟等瑞兽、这些瑞兽在风水学中确有其功用，但其摆放需遵循严格的方位与原则，更要配合宅主命理与宅运、若盲目摆放，非但无益，有时反招是非、例如，貔貅虽有招财之效，但其摆放方向、材质、开光与否皆有讲究、若不正其位，或未得开光之灵气，则与寻常装饰无异，甚至因其煞气反招不吉、此等深奥，绝非“皮水证”之论者所能理解。
真正的“风水证”，亦包含了对人伦道德、天地敬畏的认知、风水术数，本为趋吉避凶，造福一方之术、故而，真正的大师，必有仁者之心，行事光明磊落，绝不为一己私利而妄改他人气运，更不以术谋财，欺骗蒙蔽、他们深明因果之理，知晓“德不配位，必有灾殃”，故在调理风水时，亦会劝人行善积德，修身养性、因为气运之改，虽得外力相助，但内因亦不可忽视、若心术不正，行为不端，纵有绝佳风水，亦难长久维系、此乃风水之“道”也。
“皮水证”与“风水证”之别，归结而言，可从数个方面深入剖析：
其核心理念之别： “皮水证”侧重表象与物质，追求速成与表面的吉利；“风水证”则深入天地之理，探求能量之平衡，追求长久之和谐与福祉、前者是“术”而非“道”，后者则是“术道合一”。
其知识体系之深浅： “皮水证”之论，多为零散、片面之说，不成系统，亦缺乏理论支撑；“风水证”之学，乃是庞大而严谨的知识体系，涵盖天文、地理、易学、建筑等多个领域，逻辑自洽，且经得起历史与实践的检验。
其作用范围之广狭： “皮水证”之效，若有，亦只是心理安慰或短暂表象之变，难以触及根本；“风水证”之功，能从根本上调整气场，影响人之健康、财运、事业、家庭乃至子孙后代之运势，其影响深远。
其操作方法之异同： “皮水证”之法，往往简单粗暴，以摆设、符咒等单一手段为主，不顾环境之整体；“风水证”之法，则精微复杂，需综合运用峦头与理气，结合宅主命理，进行全盘考量与精密布局、有时可能涉及建筑调整，有时则只需微调家具摆放，但每一步皆有其道理，非盲目而为。
其伦理道德之高下： “皮水证”之徒，多以谋利为先，不顾求助者之实际需求与长远福祉，甚至夸大其词，危言耸听；“风水证”之师，则以济世为怀，遵循职业道德，量力而行，秉持“宁与人改，不与人坏”之原则，深知责任重大。
在当今浮躁之社会，人们易被表面现象所迷惑，急于求成，故而“皮水证”之流颇有市场、天地之道，恒久不变、真正的福报，需从根本处寻求、求助者若欲得真风水之助，切莫贪图便宜或轻信花言巧语、当多方考察，寻觅真正有德有学的明师、观其言行，察其品性，验其所学，方能辨明真伪。
真风水师者，不以言辞浮夸为能，不以故弄玄虚为傲、其言必切中肯綮，其行必深思熟虑、他们会详细询问宅主情况，实地勘察，不厌其烦地解释原理，而非简单粗暴地给出“秘方”、他们明白，风水之改，如同调理身体，需循序渐进，内外兼修，方能奏效。
皮水之术，如水中浮萍，无根无蒂，随波逐流；风水之学，如苍松翠柏，根深叶茂，历经风霜而不倒、选择何者，关乎一宅之兴衰，一家之祸福，不可不慎、愿世人皆能明辨，趋吉避凶，得享太平。