赖布衣风水是指哪一派 粤语讲古赖布衣全集
赖布衣，名文俊，字太素，号称“布衣子”，世人尊称“赖仙”，更被誉为“活神仙”、提及中国风水术数，此公之名号，如雷贯耳，响彻千载、其生卒年份虽有争议，然其活跃于宋朝，精通地理、堪舆之术，且留下诸多经典著作与脍炙人口的传说，实乃不争之史实、吾辈研习风水者，谈及赖公，莫不肃然起敬，盖因其不仅是风水学问的集大成者，更是诸多流派融会贯通的典范、要论赖布衣风水究竟归属何派，需深入剖析其学术思想与实践精髓，方能得其真谛。
观乎中国风水之发展脉络，大致可分两大主干：一者为形法派，亦称峦头派，注重对山川河流、地势地貌等自然环境的考察与分析，强调“形”与“势”对风水吉凶的影响，讲究“寻龙点穴”、“察砂观水”、其核心在于通过肉眼观察，辨识龙脉、砂手、明堂、水法，以求得生气凝聚之地、形法派重在“天地人”三者合一，以人居天地之中，感受天地之气，从而趋吉避凶、此派源远流长，自古即有，尤其在古代交通不便、信息不发达之时，其直观性与实用性更显突出。
另一者为理气派，则侧重于运用阴阳五行、干支八卦、河图洛书、九星飞泊、三合四局等抽象理论，结合罗盘工具，对时间与空间的气场进行推算与预测、理气派不拘泥于外在形貌，更注重内在的数理关系，认为即便形法吉利，若理气不合，亦难以发挥其最佳效用、此派分支众多，如三合派、玄空飞星派、八宅派、金锁玉关派等，各有所长，各有其独特的理论体系与操作方法、理气派的精髓在于对宇宙能量运行规律的把握，通过精密的计算，调整人居环境，以达到与天地气场相和谐。
赖布衣之风水，非纯粹依附于某一单一流派，而是将形法与理气有机融合，形成了一套独具特色且极为实用的堪舆体系、若硬要将其归类，可以说他是以形法为体，以理气为用，形理兼顾，且在某些理气方法上有所侧重并发展创新、他的风水思想，并非拘泥于前人窠臼，而是在广博吸纳前贤经验的基础上，通过自己的实践与体悟，将其升华。
细观赖布衣的著作，如《青囊奥语》、《催官篇》等，其字里行间无不透露着形法与理气并重的思想。
《青囊奥语》开篇即言：“坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位是破禄；巽辰亥尽是武曲位，甲癸申贪狼一路行、”此言便是在论述龙脉结穴的峦头形法，以及与天干地支、九星的理气配合、它揭示了龙脉的走向、穴场的定位与九星的对应关系，是形峦与理气的紧密结合、赖公认为，龙脉之贵贱、穴场之真伪，固然要通过“寻龙”、“察砂”、“观水”等形法手段来判断，然其最终的吉凶应验，还需配合天星理气的推算、并非龙真穴的，便一定能发福，若理气不当，亦可能招致祸端、故而，他强调“来龙来脉有吉凶，祸福应验在其中”，龙脉的吉凶，需综合考量其形态与气运。
再看《催官篇》，其核心思想是根据山水的不同形势，结合罗盘二十四山向，推算出何种山水形局能够“催官”、“催贵”、书中对龙脉、穴位、砂水、明堂的论述，无不精微入神、比如，他讲究“龙要入首，砂要环抱，水要之玄，穴要藏风聚气”，这些都是典型的形法要诀、在论及具体如何催官发贵时，他则大量运用了三合五行、干支生克、九星飞布等理气知识、他会详细分析不同山向、不同流年、不同人命与地气之间的感应关系，从而精确指导选址与布局、这便绝非仅仅依靠肉眼观察所能达到的境界，而是建立在深厚理气学基础之上的精妙运用。
赖布衣之所以被称为“活神仙”，其技艺高超，便是因为他能够将复杂多变的地理形貌，与玄奥的理气法则完美结合、他既有敏锐的观察力，能于山川万象中辨识龙脉之真伪、砂水之吉凶，又能运用精密的罗盘，推算出天地之气的运行规律，从而找到最适合生人居住或亡者安息的宝地。
若非要将其归入某一派系，吾辈风水大师们多认为赖布衣的风水，其主干思想承袭了唐代杨筠松、曾文辿一脉的“形峦派”精髓，即着重于“寻龙点穴”的地理形法、杨曾二公所传之青囊秘术，便是以峦头为主，辅以理气、赖布衣在此基础上，对于三合派的理气方法有更深入的阐发与创新、他强调了二十四山向与三合五行生旺墓库的配合，使龙、水、向三者之间形成紧密联系，以达到真正的“藏风聚气”、“乘生气”。
具体而言，赖布衣风水的特色可从以下几个方面深入理解：
其一，重形峦之根基：他深谙“万形皆有灵，万物皆有气”的道理、在选址时，首先注重龙脉的剥换、起伏、开帐、过峡，辨别龙之贵贱、真假、大小、次则观察穴场周围的砂手，要求砂要环抱有情，左右护卫，明堂要宽敞聚气，案山要端正有情、水法更是重中之重，讲究水要屈曲有情，避免直冲反弓，去水要缠绕、关锁得宜、赖公常言：“山管人丁水管财”，这句话虽是民间口诀，却也道出了形峦派对山水作用的深刻理解、他认为，好的山势能让人丁兴旺，而好的水法则能带来财源广进、这些皆是形法之精髓，是他风水体系的基石。
其二，精理气之运用：在形峦合格的基础上，赖布衣则会运用罗盘，以理气方法进行精确裁定、他尤其精通三合四大局的理气法则，即“金、木、水、火”四局、通过来龙的五行属性，配合水口的五行，以及立向的五行，三者之间形成生旺墓库的循环关系、例如，来龙属金，水口在辰（水库），若能立亥山巳向，则形成金生水局，水口为金库，则大发、这种复杂的理气推算，是其判断风水吉凶、催发富贵的重要手段、他认为，仅仅形峦秀美而理气不合，便如同虚有其表，难有实效、反之，形峦虽非尽善尽美，但若得理气之配合，亦能化腐朽为神奇，这就是理气的巨大作用。
其三，强调人与地之感应：赖布衣的风水，并非单纯地看地，更注重人与地的感应、他深知“地灵人杰”的道理，认为风水宝地能够孕育英才，催发富贵、他常结合人命的八字、生肖等信息，选择最适合其个人命格的风水格局、例如，对于需要催官的人，他会选择能够助其仕途亨通的山向与理气配合；对于需要催财的人，则选择能够积聚财气的格局、这种“量体裁衣”式的风水服务，体现了他对风水“以人为本”的深刻理解、这并非机械的套用理论，而是将天地之气与人之气场进行高度契合。
其四，注重实证与应验：赖布衣的风水并非纸上谈兵，而是经过大量实践检验的学问、他游历四方，阅尽名山大川，为无数黎民百姓、达官显贵勘察风水，留下许多至今仍广为流传的应验故事、例如，他为江西宁都的曾氏祖坟所作的风水，据说后代果真人才辈出，达官云集、这些实证，无不证明其形理兼顾的风水体系是何等的高明与实用、他深信，风水之术，若无应验，便只是空谈、故而，他不仅传授理论，更注重指导弟子如何去验证风水之效力。
要准确回答“赖布衣风水是指哪一派”，便不能简单地将其归入峦头派或理气派、他是一位超越了派系藩篱的宗师，他将峦头形法作为辨识吉地的基础，而将理气法则作为催发吉凶、精确定位的关键、他更像是一位“形理兼备，以理精形”的大成者、在具体操作上，他先以峦头寻龙点穴，而后以罗盘理气定吉凶，再结合个人命理，最终达到趋吉避凶、福泽子孙的目的。
在他那个时代，风水学问虽然已有诸多流派，但往往各执一端，难以完全融合、赖布衣的贡献，就在于他打破了这种壁垒，用他卓越的智慧和深厚的学养，将形法与理气这两大看似独立的体系，巧妙地融合在一起，并且在三合理气方面，特别是将龙、水、向三者完美结合的理论与实践上，做出了杰出的贡献、后世许多风水流派，都或多或少受到赖布衣风水思想的影响，他的《青囊奥语》和《催官篇》也成为了风水学子们必读的经典。
他所阐述的“三合派”理气，其精髓在于将龙、山、水三者视为一体，通过二十四山向与五行生旺墓绝的理论，来判断阴宅、阳宅的吉凶、这种方法，既包含了对外部环境的观察，也包含了对内部气运的推算，实乃形理合一的典型、他并非仅仅是形法高手，也不是纯粹的理气大师，而是在这两个领域都达到了极高的造诣，并且能够将它们融会贯通，相得益彰。
与其说赖布衣属于哪一派，不如说他开创了一个新的风水高度，一个形理兼顾，更为系统、更为实用、更为精微的综合性风水体系、他的风水思想，是中华民族传统文化中，人与自然和谐相处、天地人合一哲学思想的生动体现、他告诉吾辈，风水之学，既要放眼山川形貌之宏大，又要精察罗盘理气之细微，二者缺一不可、这便是赖布衣风水超越时空的智慧，亦是吾辈今时今日，仍需反复研习、深入体悟的宝贵遗产、他的学问，像一条大河，汇聚了无数小溪，最终奔腾入海，滋养着后世的无数风水实践者、此等宗师风范，非区区“某一派”所能完全涵盖、他代表的，是传统风水学问巅峰融合的智慧光辉。