古人禄山谋反解签 王公灵签47签全解
观夫大唐盛世之末，禄山之乱，乃乾坤倒转，日月无光之劫数也、溯其源，究其由，非一朝一夕之偶发，实乃天地人三才错综复杂之因缘，冥冥之中，早有定数、吾辈风水生肖之士，常言“天时地利人和”，三者缺一不可、禄山之祸，恰是此三者皆偏，且凶煞叠至之明证、今吾就古人禄山谋反一事，以风水生肖之术，详为解签，探其深意。
禄山其人，乃胡人血统，出身复杂，兼有粟特、突厥之习性、史载其体貌异于常人，肥硕粗壮，然心机深沉，能言善辩，尤善察言观色、依其史料记载之生辰与行事风格推断，禄山当属金行之人、金主肃杀，主刚毅，亦主权柄、若禄山之生肖属虎、属龙、属猴之类，则其野心勃勃、锋芒毕露之性格，与金行之特质相得益彰、虎者，山林之王，威猛霸道；龙者，九五之尊，腾云驾雾；猴者，机敏善变，不甘寂寞、无论其确切生肖为何，其命格之中，必有强金之势，且带有冲犯之煞、此金若得生扶，便成大器；若无制约，则易化为刀兵之祸。
再观大唐玄宗朝之盛衰，实则亦循着五行生克之理、玄宗前期，励精图治，国泰民安，四海升平，此乃木火之气旺盛，生发之象、木主仁，火主明，君臣同心，国家兴旺、然至晚年，玄宗怠政，沉溺酒色，宠信奸佞，此乃水气渐盛，木火衰微之兆、水主情欲，主贪婪，亦主阴暗、当水克火，则光明渐失；水生木，木却被水浸淫，则腐朽丛生、杨贵妃入宫，其五行当属水或木，其性情柔媚，却能惑主，使得玄宗沉迷不理朝政、杨氏家族势力膨胀，外戚专权，这正是水气泛滥，侵蚀根基之象。
古人解签，多从天象、地脉、人事三方面入手。
其一，天象之变、 史书记载，安史之乱前夕，多有异象、流星坠落，日月失色，彗星频现，皆被视作不祥之兆、风水之学认为，天垂象，示吉凶、当某星宿偏离其正常轨迹，或出现异常光芒，常预示着人间将有大变、禄山谋反，正应了“荧惑守心”或“太白经天”之类的凶险天象、荧惑（火星）主兵灾、血光，若其运行轨迹异常，或侵犯帝王星宿，则预示内乱兵祸、太白（金星）若在白天出现，或逆行，则预示天下将有变革，刀兵四起、禄山乃金行之人，金星之异动，恰与他本人之命格形成感应、金主兵戈，金星异常，则天下不宁、此为天时之不吉。
其二，地脉之衰、 唐长安城，乃龙脉汇聚之地，其格局宏伟，象征着大唐王朝的昌盛、地脉之气亦有盛衰、当一个王朝气数将尽，其都城之地脉，常会出现“泄气”或“犯煞”之象、长安城作为国都，其龙脉之首在北方、安禄山起兵之地范阳，恰在长安东北方、从风水方位而言，东北方属艮卦，为“鬼门”之位、若东北方有煞气侵入，或长期处于压抑、不吉之状态，则易从该方位爆发叛乱，直冲都城、范阳地处边陲，将士常年征战，杀伐之气浓郁，此地之气场，与金行兵戈之气相合，久而久之，便酝酿出反叛之戾气。
大唐之龙脉，历经数百年滋养，然玄宗晚年，大兴土木，耗费民力，更在宫廷之内，设置诸多奇巧淫技之物，这无形中破坏了长安城之气场平衡、譬如，若宫内兴建与皇城五行不符之建筑，或挖掘不当之池塘，皆可能引发地气不稳，使得龙脉之气受损，为外邪入侵提供了可乘之机、所谓“水能载舟亦能覆舟”，若都城水系规划不当，或遭污染，则水气淤滞，财气不聚，反生病气。
其三，人事之谬、 此点乃解签之核心，亦是风水生肖之术，对人道循环之阐释。
禄山之命格与运程： 禄山生性狡诈，善于伪装，其与玄宗、杨贵妃之间的关系，更是一出命理的戏剧、他巧妙地利用了玄宗的衰老与杨贵妃的虚荣、玄宗属土，杨贵妃属水或木，禄山属金、金生水，水生木，木克土，土生金、这五行关系复杂、禄山对杨贵妃的“干儿子”身份，看似荒唐，实则在五行上形成了巧妙的联系、金生水（杨），水生木（可能代表杨氏家族或玄宗的宠爱），这种生合关系，使得禄山能轻易靠近核心权力。
金亦克木，当禄山的金气过于强盛，便会反噬其“生合”的木、杨氏家族的木气，最终被禄山的金气所克，导致了杨国忠与禄山的冲突、玄宗的土，被木所克（杨氏的权力膨胀），被金所泄（禄山对边疆资源的掌控），最终变得虚弱无力、当禄山的金气旺盛至极，便不再满足于被生，而是要克制一切，这便是其谋反的内在动因。
从生肖角度看，若禄山生肖与玄宗生肖形成“六冲”或“三刑”之关系，则其君臣不和、最终反目，乃是必然、例如，若禄山属虎，玄宗属猴，则寅申相冲，势必矛盾重重；若禄山属蛇，玄宗属虎，则寅巳相刑，恩怨难解、这些都是从人际关系中反映出的命理冲克。
玄宗之命格与运程： 玄宗初期有为，后期昏聩，此乃其本命格局中的“枭神夺食”或“伤官见官”之象、枭神夺食，主聪明反被聪明误，晚年容易因私欲而蒙蔽、伤官见官，主与官家作对，亦可引申为对自己权力运行的失控、晚年玄宗，正是陷入了这种“枭神夺食”的局面，被杨贵妃和禄山这些“枭神”所迷惑，耗尽了自己的“食神”（国力与贤臣）。
彼时，大唐国运已行至“衰”字诀、风水学中，常言“地运三元九运”，每一运皆有其兴衰、大唐历经贞观、开元之盛，其运势如日中天，乃是旺盛之极、物极必反，盛极而衰，乃自然之理、当大唐之“地运”进入衰退期，即便有贤君，也难以力挽狂澜、玄宗末年，正是大唐王朝从“旺”转“衰”的转折点，此时若有人心怀不轨，便易成大事。
谶语与预兆： 古代不乏谶语流传，如“杨花飞尽李花残”之类，直指杨氏家族的衰败与李唐江山的动摇、这些谶语并非空穴来风，其背后往往凝聚着民间对时局的观察与担忧，亦是地气、人气对天象变化的敏感反应、当民间普遍流传不祥之语，往往意味着社会底层的不满与怨气已经积聚到一定程度，其形如阴霾，笼罩在王朝之上、风水学上，这种“人心不稳”所凝聚的无形之气，亦是一种强大的“煞气”，能干扰地气，影响国运。
禄山谋反，从风水角度看，乃是天地之气在特定时刻的剧烈冲撞。
时间的选择： 禄山选在天宝十四载（755年）十一月起兵、从天干地支纪年法看，天宝十四载为乙未年、乙属木，未属土、当年是木土相克之年、木克土，主动荡、变革、十一月为甲子月，甲属木，子属水、子水生甲木，木又克未土、整个流年流月，木气强盛，对土有极大的克制作用、玄宗属土，其王朝根基亦为土，此流年流月之木，正是强劲的克星、木主生长，亦主扩张，禄山在此月举事，正是木气蓬勃，意欲突破禁锢之时。
而当日的天象，若有心之人早作卜算，定能发现其凶险之处、譬如，若当日星宿落在“危”“室”等凶煞之地，或有金星、火星逆行、会合等情况，都将预示着兵灾和内乱。
地理的布局： 禄山起兵的范阳，其方位与长安形成了一股强大的“冲煞”、范阳在长安的东北方，艮卦之位、艮卦主“止”，亦主“变动”、当艮位被激发，则变化剧烈，有山崩地裂之势、禄山从东北方出兵，直指都城，恰是这股“煞气”的直接冲击。
更深层次看，安禄山作为胡人将领，其在边疆势力坐大，手握重兵，此乃边疆“煞气”的积聚、风水上，边疆之地，常年征战，杀伐之气旺盛，其地气与中原温润之气不同、若边疆煞气过重，且缺乏有效的引导与化解，便会反噬中央、唐朝后期，对边疆将领的过度放权，使得这些边疆的“煞气”不再为国家所用，反而化为叛逆之源。
人的因素与因果： 禄山之乱，亦是因果报应的体现、玄宗前期开创盛世，积累了深厚的福报、然晚年纵情声色，宠信奸佞，导致贤臣流失，小人当道，这便是福报的逐渐耗尽、禄山其人，能得玄宗信任，亦是其自身命格与当时时运的结合、但其谋反，亦是逆天而行，最终身死族灭，不得善终，这便是其所造恶业的报应。
风水生肖之学，并非宿命论，它强调“趋吉避凶”与“知命改运”、若当时有真正的风水高人，洞悉天机，或能提早警示玄宗，采取措施化解、例如，改变长安城内不利的宫室布局，重修受损的龙脉，或者在禄山起兵前，将其调离危险方位，以柔克刚、当时的玄宗，已被蒙蔽双眼，沉溺在虚假的繁华之中，未能察觉这潜藏的危机。
而言，禄山谋反，实乃天时、地利、人和皆不济，且凶煞叠至之结果、天象预警，地脉示衰，人道偏离，三者相合，终成大祸、此签解之深意，在于告诫后人，治国安邦，当顺应天道，调和地气，修养人伦、观其古人，反观吾辈，在今日纷繁世事之中，亦当以此为鉴，明辨吉凶，趋利避害、个人修身，家族兴旺，社会和谐，无不与这天地人三才之理息息相关、懂得顺应自然，方能掌握命运、今日之世，虽无刀兵之乱，然精神之困，亦如暗流涌动、善用风水生肖之理，明己之性，察人之情，顺天应时，方能立于不败之地、古人禄山之签，虽解历史旧事，其启迪后人之深远意义，却不减分毫、风水生肖，不独论富贵贫贱，更论因果循环，福祸相依、禄山之祸，恰是对此至理的最佳印证、唯有洞悉其理，方能真正安身立命，达至圆融。