三元地理是杨公风水吗 赣州市杨公风水地理文化研究中心
诸位缘主，安康、我是北京的玄空子，研习风水命理已逾甲子，常有善信问及：“三元地理，可就是杨公风水？”此问非一言可蔽，其间渊源流转，大有文章、今日，老夫便将这其中的奥秘，细细道来，望能助您拨开云雾，明辨真学。
一、杨公风水：形峦为骨，理气为魂的溯源
要论清三元与杨公的关系，我们得从源头说起、杨公风水，顾名思义，便是唐末国师杨筠松所开创并光大的一脉风水真诀、杨公，讳益，字叔茂，号称“杨救贫”，其在唐末黄巢之乱后，将宫廷秘藏的堪舆术散传民间，旨在“救贫济世”、这，便是杨公风水的滥觞。
杨公风水，素以“峦头为体，理气为用”闻名于世、何为峦头？峦头，即是形峦，它关乎龙脉的蜿蜒起伏，山川的形势走向，水口的交锁环抱，穴场的凹凸聚气，以及明堂的广阔开阖、用老百姓的话说，就是实实在在能看得见、摸得着的山形水势、杨公的《撼龙经》、《疑龙经》便是勘察龙脉、辨识山水形峦的千古绝唱，字字珠玑，道尽了寻龙点穴的真谛。
寻龙，便是探察山脉来龙的吉凶贵贱，分清是剥换清奇还是粗顽臃肿；点穴，则是要在千山万水之中，找到那个藏风聚气、生机勃勃的“窝、钳、乳、突”之地，那里便是龙脉精气所结的宝地、立穴之后，还要看明堂是否宽广聚气，水口是否关锁得宜，周围砂手（环抱的山峰）是否层层护卫，形成有情之势、这些，都是峦头派的精髓，是杨公风水不可动摇的基石、没有真龙真穴，理气再精妙，也如同空中楼阁，根基不稳。
然杨公之学，绝非只重形峦、其更深层次的智慧，在于理气之运用、杨公的《青囊奥语》、《天玉经》便是其理气体系的代表作、这里的理气，涵盖了阴阳、五行、八卦、河图洛书、天星、纳甲、三合等诸多易学理论、它通过罗盘的层层度量，确定龙、水、向的配合是否合局，是否能够催丁发财，趋吉避凶、杨公风水中的三合，讲究龙水向的合局，以三合长生十二宫理论，配合二十四山向，旨在达到“龙真穴的，水法得宜，坐向合局”的完美状态、它不仅仅是看山形，更是深入到时间、空间与能量流动的精微之处、例如，杨公的挨星法门，便是在二十四山中寻觅真气所在，以配得当令之旺气。
杨公风水是一套博大精深的体系，形峦是基础，理气是关键，两者相辅相成，缺一不可、其传承至今，多集中于江西赣州一带，故又称“江西派”或“赣州派”，在峦头方面有深厚造诣。
二、三元地理：时间为纲，理气为本的玄机
再来说说三元地理、三元地理，顾名思义，是以“三元九运”为核心理论的地理之学、它非常强调时间的流转对风水吉凶的影响、古人将一百八十年划分为一个大元，每个大元分为上元、中元、下元，每元六十年；每六十年又分为三个小运，每运二十年，共九个小运，对应洛书九星、这便是三元九运的由来。
三元地理的核心思想认为，每一元、每一运都有其当旺之气，吉凶方位会随着元运的更替而发生变化、一个在八运（2004-2023年）兴旺的宅子，到了九运（2024-2043年），其吉凶方位的能量场可能就会发生逆转，旺气不再，衰气显露、掌握元运的变化，是三元地理的重中之重。
三元地理主要以《易经》的河图洛书、先天八卦、后天八卦为理论基础，并将这些理论运用于罗盘的理气推算之中、其中最著名的分支，便是“玄空风水”、玄空风水，是将洛书九星（一白贪狼、二黑巨门、三碧禄存、四绿文曲、五黄廉贞、六白武曲、七赤破军、八白左辅、九紫右弼）按照元运的轨迹，飞布到房屋的九宫之中，从而推算出宅子的山星、向星、运星，以及流年、流月、流日的吉凶。
玄空飞星的推演，极其精微复杂、它根据坐向的度数，配合元运，排出“宅命盘”，然后根据山星、向星的组合，判断宅子的旺衰、例如，坐山得当令旺星，则利于人丁兴旺；向首得当令旺星，则利于财运亨通、更有甚者，通过“替卦”与“兼山兼向”的理论，对罗盘度数进行更细致的分析、玄空风水还特别强调“城门诀”，即通过特定方位的水口或空地，来收取更旺的财气。
三元地理的另一分支，常被提及的还有“金锁玉关”（又称“过路阴阳”）、此派以“砂水法”为主，强调二十四山方位上的砂和水分布的吉凶，以歌诀形式流传，简单易学、但其核心理论与三元玄空的飞星推演有本质区别，更多是强调静态的砂水格局，而非元运动态的理气变化、虽然其派别名称中无“三元”二字，但在某些地域的理解中，也会被归入广义的“理气派”，与杨公的形峦派形成对比、老夫认为，谈及三元地理，主要还是以玄空风水为代表。
三元地理的典籍，如《地理辨正》、《玄空秘旨》、《飞星赋》等，都是其理论体系的瑰宝、它的传承发展，多在明清时期，如蒋大鸿、章仲山、沈竹礽等先贤，都对三元玄空学说进行了深入研究与发扬光大。
三、杨公与三元：同源异流，互为表里
那么，回到最初的问题：“三元地理是杨公风水吗？”
简单地说“是”，或简单地说“不是”，都失之偏颇，难以道尽其间的精微。
1. 共同的根基与目标：
毋庸置疑，无论是杨公风水还是三元地理，它们都以中华民族最古老的智慧——《易经》为理论根基、阴阳、五行、八卦、河图洛书，这些宇宙万物运行的法则，是它们共同的哲学底色、它们都致力于探究人与自然环境的和谐共生之道，最终目标都是为了趋吉避凶，催旺福泽，使人丁兴旺，财运亨通，健康长寿、这一点上，两者是完全一致的。
两者都认为风水分为形峦与理气两大核心、即便是最强调理气的三元玄空，也绝不会否认形峦的重要性、峦头是龙穴砂水的“骨架”，是能量场的载体，没有好的形峦基础，理气再精妙也难以发挥作用、就好比一个人有再好的八字，如果没有健康的身体，也很难有所作为、峦头是“体”，是风水存在的物质基础；理气是“用”，是风水能量流动的规律。
2. 历史的演进与侧重的差异：
杨公风水诞生于唐末，其理论体系更注重对天地自然大格局的把握，对龙脉的寻觅、穴位的勘定、砂水情势的判断，有极高的要求、其理气方法，如三合、天星等，虽然精妙，但在理论的演进中，其后世学者更强调峦头的基础性与决定性作用，甚至有时将“形”与“理”相对立。
三元地理，尤其是玄空风水，则是在杨公风水的基础上，更侧重于对“时间”与“空间”能量动态变化的深入研究、它将《易经》的数理运用到极致，发展出了一套以元运为核心，以九星飞布为推算工具的理气体系、这套体系，可以说是对杨公理气思想的一种继承与发展，甚至在某些方面进行了创新与超越、杨公的经典《青囊奥语》、《天玉经》中，其实已经蕴含了玄空真诀，只是其文字隐晦，需要后世高明的学者去解读和发挥、例如，蒋大鸿便认为，他的玄空风水是直接承袭了杨公真传。
我们可以这样理解：三元地理不是杨公风水的全部，但它是杨公风水理气理论中一个极其重要且发展成熟的分支、它继承了杨公风水重理气的精髓，并将其推向了一个新的高度，尤其是在时间维度上，三元理论的出现，使得风水学对吉凶变化的判断更为精细。
换句话说，杨公风水是一个更为宏大的概念，它包含了峦头与理气两大方面、三元地理，尤其是玄空风水，则是在理气层面，对杨公风水精髓的进一步发扬光大，它专注于元运的推演和九星的飞布，是理气派的代表、就好比一棵大树，杨公风水是这棵树的主干和根系，而三元地理则是从这主干上生发出的一个繁茂的枝丫，结出了独特的果实。
3. 实践中的交融与融合：
在实际的风水堪舆中，真正的风水大师，无论是自称杨公传人，还是三元玄空高手，最终都会殊途同归，将形峦与理气融会贯通。
峦头，是决定一地风水好坏的“有没有”的问题、没有真龙真穴，没有好的砂水环抱，就像人的先天体质不足，即便用再好的药方（理气），效果也有限、形峦是基础，是“龙真穴的砂水秀”。
理气，则是解决“好不好，何时好”的问题、在好的形峦基础上，通过精准的理气，才能让风水发挥最大的效用，才能判断何年何月会发财，何年何月会旺丁，又如何趋吉避凶、理气是“收山出煞，趋吉避凶”。
一个高明的风水师，绝不会偏废其一、他会先从峦头着手，寻龙点穴，观其形局是否合格、待峦头确定无误后，再运用三元玄空或其他理气法门，精确立向，排出宅盘，配合元运，推算出吉凶方位，指导布局、例如，即使寻得一处龙真穴的宝地，若不合当令元运之气，其福力也会大打折扣，甚至可能“上山下水”，吉中带凶、反之，若只重理气而不看形峦，即便排盘再精妙，也如同无源之水，无本之木。
在老夫看来，杨公风水与三元地理，是风水学问的两大支柱，它们互为补充，共同构建了中华堪舆学的辉煌殿堂、三元地理是对杨公理气思想的深化与发展，它丰富了风水学对时间和空间能量流动的理解。
四、易学智慧的传承与当代启示
时至今日，2026年，风水学问在现代社会中依然散发着其独特的魅力、市面上鱼龙混杂，真伪难辨、许多人对风水存在误解，认为它是迷信，或将其简化为简单的摆件和符咒、这皆是对风水学的曲解。
真正的风水学，如杨公风水和三元地理，其核心是《易经》的智慧，是关于人与自然环境如何和谐共处，如何顺应天地之气，从而达到趋吉避凶、改善命运的目的、它不是宿命论，而是通过对环境的调整和优化，来激发潜在的能量，提升运势。
我们学习和运用这些古老的智慧，并非要墨守成规，而是要取其精华，去其糟粕、杨公风水的宏大格局观，三元地理的精微时间论，这些都是古圣先贤对宇宙自然规律的深刻洞察、它们提醒我们，人类并非独立于自然之外，而是宇宙万物中的一员，我们的福祉与周围环境息息相关。
在现代城市建设中，若能融入这些风水思想，合理规划建筑布局，考虑采光通风，注重水系流向，无疑能创造出更宜居、更和谐的空间、对个人而言，了解自家的风水格局，适时调整，亦能为自己和家人营造一个更有利于身心健康和事业发展的环境。
当我们讨论“三元地理是不是杨公风水”时，我们不仅仅是在辨析学派之争，更是在探讨易学智慧的传承与发展、两者皆是宝贵的文化遗产，值得我们深入研究，妥善运用、心存敬畏，实事求是，方能领悟风水真谛，得其妙用。