面相发展历史_面相发展历史顺序
面相之术由来已久，若论其源流，须从上古说起。先民观人面目以辨其性情，此为面相之萌芽。那时并无文字记载，口耳相传而已。黄帝之时，有《黄帝内经》论及形色，虽为医理，然望诊之法与面相实有相通处。医者望气色以断病，相者望气色以断命，同源而异流，此语不虚。
三代以降，面相渐有体系。《左传》所载叔服相公孙敖二子，言谷也食子，难也收子，后果如其言。此为面相见于典籍之较早者。春秋战国之时，相术已颇流行，列国之间，游士说客多挟此术以干人主。荀子有《非相》篇，谓相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之，古之人无有也，学者不道也。荀子虽非之，然反证当时相术之盛。鬼谷子相传为相术之祖，其书论揣摩之术，虽非专言面相，然观人颜色之说已具轮廓。
汉代面相之术大盛。《史记》载许负相薄姬当生天子，后汉文帝果立薄姬为后，其子即为景帝。许负为汉初著名相者，所相多验，时人重之。班固《汉书·艺文志》著录相人书多种，惜多散佚。《相人二十四篇》等书名见于著录，可知汉代面相已有专门撰述。王充《论衡》有《骨相》篇，力辨骨相之说，谓人命禀于天，则有表候于体，察表候以知命，犹察斗斛以知容。王充虽意在辩驳，然所述骨相之法甚详，反存汉代相术之实。
魏晋南北朝，风气不变，相术仍盛。《三国志》载管辂善相，观人形貌即知吉凶。管辂自谓相人逾百，未尝有失。此虽或有夸张，然可见当时相者之自信。魏晋玄学兴起，品评人物之风盛行，多由形貌论神韵，由神韵论才性。刘劭《人物志》虽为论才之书，然其言观人察质之法，与面相互有发明。此期佛学东传，印度之相术亦随之而来，有《大智度论》等佛典论及三十二相八十种好，与中土相术互为影响。释氏之相好说与中土之骨相说渐相融合，为面相之术增一新维度。
隋唐之时，面相之书渐多。《隋书·经籍志》著录相书多种，有《相书》《相经》等名目。唐代科举取士，士人竞于功名，相术应运而盛。袁天罡、李淳风以相术名世，所著《推背图》虽有争议，然其相术之精为世所公认。袁天罡相武则天，谓龙瞳凤颈，极贵验也，若为女，当作天子。后武氏果临朝称制，此相例流传甚广。唐代佛教禅宗大兴，达摩相法一说亦起，谓相由心生，心转则相转，此说与中土传统之骨相定命说相异，然其影响深远，后世面相多采此说。唐代面相著作今存者少，然敦煌遗书中发现相书残卷多种，可见当时面相之术已相当细密，部位之分、气色之辨皆有讲究。
宋代面相之术趋于系统化。《宋史·艺文志》著录相书甚多，有《相法》《相书》等。陈抟老祖传有《神相全编》，后世相者奉为圭臬。宋代麻衣道者传《麻衣相法》，以部位为纲，分十三部位统诸面相，条理分明，流传极广。此书面世后，面相之术乃有定式可循，学者便于入门，然亦有拘泥之弊。宋代相术与理学相激荡，周敦颐《太极图说》、邵雍《皇极经世》皆言天人相应之理，面相家援引其说以自饰，谓人面之部位应乎天地，五岳四渎之说由此益固。宋代相者又多与堪舆家相通，谓人之面目犹宅之形势，气色犹宅之光景，两术互用，其理相通。
元代面相之术不衰，且因蒙古入主，西域之相术亦渐传入。元代有《人伦大统赋》出，为面相之韵文总诀，便于记诵，流传甚广。此书以赋体述五官三停之法，文辞雅驯，相者多习之。中亚细亚之相术与中土相术渐相交融，天方相法之部分内容渗入中土，面相之术因此益形丰富。元代相者亦多精于骨相之说，有《骨相篇》等书传世，然不如麻衣相法之普及。
明代面相之术大盛，且更趋通俗化。《永乐大典》收录相书多种，可见朝廷亦重此术。《神相全编》经明代相者增订，内容愈富，成为面相之百科全书式著作。明代相术之特点在于细密，面部之划分愈细，部位之名目愈多，气色之变化愈繁。相者论面，分三停、五官、十二宫、十三部位，每部位皆有定名，有定论，学者按图索骥，易于入门。明代相家又多兼通医理，谓面相与脏腑相应，观面之某部可断某脏之疾，此说在明代颇为流行。袁珙、袁忠彻父子以相术名动公卿，袁珙相燕王朱棣，谓龙行虎步，日角插天，太平天子也，后棣果起兵靖难，入主大内。此相例在明代流传甚广，相术因之愈重。
清代面相之术承明代余绪，著作益多。《古今图书集成》艺术典中收录相书多种，可见清初相术之盛。清代相者多以《麻衣相法》《神相全编》为宗，然亦有新出之作。清代面相之特色在于普及，坊间刻本相书极多，价格低廉，普通士人皆可得而读之。面相之术由是流入民间，与市井文化相融合。清代相者论面，多言富贵贫贱，少言吉凶祸福，此与社会风气有关。清代相书中又多附相掌、相痣、相卧、相行诸法，面相仅为其中之一门，此亦可见相术整体之通俗化。清代相家亦多精于气色之说，谓观人面色可断其近日吉凶，较之骨相定命之说更为灵活。
民国以来，西学东渐，面相之术被视为迷信，然民间信之者仍众。此期有《相法秘传》等书出，多本旧说而稍加新意。民国相者多兼通西方之骨相学，有以西洋骨相学与中土面相学相参证者，虽不免牵强，然亦可见面相之术因时而变之迹。民国时期面相著作之特色在于简省，旧籍繁冗之处多被删削，仅存其要，便于初学。
新学既兴，面相之术一度沉寂。近数十年，传统文化渐受重视，面相之术又复为人所道。今日之面相研究，多取科学之视角，谓面部特征与人之性格健康确有某种关联，此说虽未定论，然面相之术中确有经验之积累，不可尽以迷信视之。今日之面相著作多本旧说而参以新知，论述较旧籍为客观，不专言吉凶祸福，而多论性情才能，此亦面相之术因时制宜之变。
纵观面相之术发展之序，其源在先秦，其流在汉魏，其盛在唐宋，其备在明清，其变在近世。上古之面相，重在骨相，谓骨法定命，不可移易。中古之面相，骨相与气色并重，谓命虽有定，然气色随时而变，吉凶可趋避。近古之面相，部位之说愈细，气色之说愈繁，相者论面如按图索骥，虽便于初学，然亦失之拘泥。近世之面相，多主相由心生之说，谓心善则面善，心恶则面恶，此说虽本于佛家，然与中土之修身养性说相合，故为后世面相家所重。
面相之术中又有数说值得留意。一日相不独论，谓相人不可仅观其面，须兼观其行止、听其言语、察其神色，方可得其真。此说在《人物志》中已具端倪，后世相家多承之。二日相随心转，谓人之面目随其心念而变，心存善念则面目渐善，心存恶念则面目渐恶，此说在唐宋以后渐成主流，与骨相定命说相抗。三日相不厌详，谓相人须多方参验，不可执一说以断之，此说为宋代以后相家所重，故面相之部位愈分愈细，气色之变化愈说愈繁。此三说交互为用，构成面相之术之基本方法。
面相之术与中土文化之诸方面皆有交涉。其与医学相通，望诊之法与面相之观气色有同有异。其与哲学相通，骨相定命之说与天命观相应，相随心转之说与心性论相应。其与文学相通，小说戏曲中多有用面相之说者，如《三国演义》写刘备两耳垂肩、双手过膝，《水浒传》写宋江有龙凤之姿，虽小说家言，然可见面相之说已深入民间。其与民俗相通，婚丧嫁娶、择业谋事，多有以面相为参考者。面相之术不独为方技，实为中土文化之一环，观其流变，可知中土文化之诸多面向。
面相之术中又有流派之分。一为书房派，以士大夫为主体，其说较雅驯，多引经据典，论相重在神韵，不斤斤于部位之细。一为江湖派，以市井相者为多，其说较通俗，多言吉凶祸福，喜用韵语口诀以便记诵。两派之说互有异同，书房派重整体之神气，江湖派重局部之部位。两派相争，互相讥评，然实各有所长，亦各有所短。书房派失之空疏，江湖派失之琐碎，善学者当兼取其长而并去其短。
面相之术中又有宜忌之说。相者有三宜：宜静观，宜默察，宜兼听。静观者，不轻发问，待其自显；默察者，不形于色，使其不备；兼听者，多闻其言，以证其相。相者有三忌：忌轻断，忌过言，忌贪利。轻断则易失，过言则易妄，贪利则易枉。此宜忌之说，相书多载之，为相者立身之本。
面相之术中又有验证之法。相者论相，不可仅凭一部位以断之，须参验数事，然后可断。如观额可断其早年，观鼻可断其中年，观颏可断其晚年，三停相参，乃可定其一生之大势。又如观目可断其心性，观口可断其言语，观眉可断其兄弟，观耳可断其福寿，五官相参，乃可定其立身之大概。验之之法，又有以事验者，观其遇事之应对；以言验者，观其出言之当否；以行验者，观其行止之合度。此皆相书所载之要法。
面相之术之演变，亦与社会之变相关。先秦重世卿世禄，故面相多论骨法之贵贱。汉魏重察举征辟，故面相多论形貌之威仪。唐宋重科举功名，故面相多论科名之得失。明清重市井生计，故面相多论财帛之丰啬。近世重个人发展，故面相多论才能之长短。面相之术因时立说，其内容随之变而变，然其基本方法则相沿未改。观面相之术之史，可知其非一成不变之物，乃随世而迁之活术。
面相之术又有地域之别。中土相术以骨相部位为宗，印度相术以相好庄严为说，西域相术以星命气色为要。三系之相术在中土汇合，互有取舍。中土相家采印度之相好说以论贵格，采西域之星命说以论气色，然其基本框架仍为中土之骨相部位说。此种融合在唐宋之时最为明显，宋以后则调和已定，诸说并存而不相悖。
面相之术之工具亦随世而变。上古之相，以目观为主，相者凭经验以断之。中古之相，有图谱可参，相书多附面部图，标明部位，便于对照。近古之相，有口诀可诵，天伦大统赋、麻衣相法之韵语皆为便记而设。近世之相，又有表格可填，将面部诸部位逐一记录，然后综合判断，此法较旧法为系统，然亦有其机械之弊。
面相之术之内容，大要可分为三端。一曰骨相，谓面部之骨骼定人之基本格局，不可改变。二曰肉相，谓面部之肌肉定人之气力厚薄，可因修养而变。三曰气色，谓面部之颜色定人之近日吉凶，随时而变。三者之中，骨相为本，肉相为用，气色为末。善相者先观骨相以定其格局，次观肉相以观其修养，末观气色以断其近事，三者相参，乃能尽相之妙。
面相之术之价值，不在断人吉凶，而在观人自知。观人者，知其性情才能，可以择友，可以任事。自知者，知其短长，可以修身，可以进德。面相之术中虽有定命之说，然其主流实为观人修身之学。相由心生之说，尤为面相之术之精义所在。心存善念，则面目渐善，此为面相之术示人之大要。面相发展之史，亦可视为中土观人之学演变之史。
面相之术又有伪托之说，不可不辨。相书多托名古人，如《麻衣相法》托名麻衣道者，《神相全编》托名陈抟，实则多出后人增订。此类伪托，在古书中常见，不可因此遂疑其书之价值。书虽伪托，然其说多有所本，为历代相者经验之积累，不可尽废。读相书者当知其伪托之例，而不为其所惑，取其可用者而用之，此读书之法也。
面相之术中又有简易之法，便于常人日用。如观人眉宇可断其心胸，观人眼神可断其正邪，观人唇吻可断其信伪，观人鼻准可断其取舍。此法虽简，然验之常准，因其本于人情之常。常人不必尽读相书，略知此法，亦可观人于微，此面相之术之通俗价值所在。
面相之术之研究，今日当取分析之态度。古相书之说，有验有不验，当分别观之。其验者，或本于经验之积累，或合于心理之原理，可取也。其不验者，或本于偶然之巧合，或出于夸张之附会，可弃也。取其所长，弃其所短，使面相之术中确有价值之部分得以保存，此今日治面相之学者所当留意。
面相之术之流派，又有以部位为纲者，有以气色为纲者，有以神韵为纲者。以部位为纲者，如麻衣相法之类，分面部为十三部位，逐一论之，条理分明。以气色为纲者，如气色大全之类，论面部五色之变化，以断吉凶。以神韵为纲者，如人物志之类，论人之神气清浊，以断才性。三派各有专书，各有传授，然善相者多兼用之。以部位定其常，以气色观其变，以神韵察其微，三者相济，乃能尽相之术。
面相之术之传承，多为师徒相授，亦有家学相传者。师徒相授，多在口诀之传，不著于书。家学相传，多有秘本，不轻示人。此种传承之法，使面相之术中多有不见于通行相书之说，此其神秘之处，亦其局限之处。今日研究面相之术，当求其公诸于世之说，而于其秘传之说则存而不论，此治学之审慎态度。
面相之术之术语，多有定名，不可不辨。如三停，谓上停、中停、下停，上停主早年，中停主中年，下停主晚年。如五官，谓眉、目、鼻、口、耳，各有所主。如十二宫，谓命宫、财帛宫、兄弟宫、田宅宫、男女宫、奴仆宫、妻妾宫、疾厄宫、迁移宫、官禄宫、福德宫、相貌宫，各以面部之某部位当之。此类术语，为相书之基本，学者当先明之，然后可读相书。
面相之术之实修，当以观人为主，以读书为辅。读书所以明其理，观人所以验其实。读书不观人，则理无所施；观人不读书，则验无所据。二者相济，乃能有成。观人之法，当先观其大体，后观其细部。大体者，神气也、骨格也、仪态也。细部者，五官也、部位也、气色也。先观大体，可以定其格局，后观细部，可以验其小节。此观人之序，不可倒置。
面相之术之演变，又可见中土文化之包容性。面相之术本于中土之骨相说，然能吸纳印度之相好说、西域之星命说，融为一炉而不失其本。此种包容性，为中土文化之特色，亦可为今日处文化交融之时所借鉴。面相之术之历史，可视为中土文化吸纳外来文化之一例，其经验值得留意。
面相之术之衰，在近世科学兴起之后。科学重实证，而面相之多说难以实证，故为科学所讥。然面相之术之所以能历千年而不绝者，因其确有观人之用。科学之讥，讥其不实之说，非讥其观人之用。今日之面相研究，当以科学之法验其说，其验者存之，其不验者去之，使面相之术成为观人之学中有用之部分。
面相之术之发展，有数关键。先秦为萌芽，汉魏为成形，唐宋为系统化，明清为通俗化，近世为科学化。每一阶段，皆有其特色。先秦之面相，散见于经史子书，未有专书。汉魏之面相，渐有专书，然多散佚。唐宋之面相，专书渐多，体系渐备。明清之面相，专书极多，流布极广。近世之面相，专书渐少，然研究渐深。此面相发展之大势。
面相之术之内容，又有相面与相身之别。相面者，观面部以断之，相身者，观体态以断之。古之相者，多兼相面与相身，如《神相全编》所载，既有面部之部位，又有身躯之相法。后世相者，多专论面相，而于相身之法渐略。此亦可见面相之术渐趋专门之迹。
面相之术之精义，在观人自知一说。观人者，知其人之性情才能，可以善处人际。自知者，知己之短长，可以修身进德。面相之术虽有定命之说，然其示人之要，不在安于命定，而在知其命而修其行。《易》云穷理尽性以至于命，面相之术之精义亦在是。知其面部之所主，而后修其不足，养其有余，使面目之善者日益彰，面目之不善者日益隐，此面相之术示人之大要。
面相之术之史，可视为中土文化史之一侧面。观面相之术之流变，可见中土文化之诸多面向。其与哲学、医学、文学、民俗皆有交涉，非孤立之方技。研究面相之术之史，不独为治方技之学者所当留意，亦为治文化史者所当留意。此文述面相发展之序，上自先秦，下迄近世，略举其要，以见其流变之迹。