杨公风水论四经五行 杨公风水论八字
杨公风水之精髓，深植于天地自然之道，其论四经五行，乃观山察水、审局定向上承天象、下应地气之无上法门、欲得福泽绵长，须洞悉龙、砂、水、向四者与五行生克制化之微妙关系，方能趋吉避凶，化煞为权。
杨公四经之体悟：万物有宗，气脉所系
杨公风水所言“四经”，非仅指四本典籍，实乃指勘察地理之四大纲要，即寻龙、察砂、观水、立向、此四者，乃地气运行、凝聚、消散之关键所在，其与五行之配属，更是理解风水吉凶之核心。
一、寻龙之经：天地之骨，生发之源
龙脉，乃山川之气势所聚，是大地生命力之体现，如人体之经络、杨公先师教诲，寻龙当以“祖宗父母”层层追溯，直至入首结穴之处、龙有多种形态，或蜿蜒曲折如游龙，或雄浑磅礴如卧虎、其形、其势、其气，皆有五行之属。
木形龙，势如林木拔地而起，挺拔秀丽，主文秀科甲，其气生发。
火形龙，势如火焰腾空，尖锐峻峭，主贵气显赫，然亦有暴烈之性。
土形龙，势如方正如印，厚重稳实，主财富丰隆，人丁兴旺。
金形龙，势如钟鼓覆釜，圆润饱满，主武贵威猛，子孙贤达。
水形龙，势如波浪起伏，曲折流转，主智慧灵动，财富源源。
龙之五行属性，决定了其所孕育之气场的根本特质、勘察龙脉，首先辨其五行，此为立局之始，更是决定穴地吉凶性质之根本、龙脉若能与周遭环境相生，则气场纯正，福泽深厚、若龙脉五行受克，则地气驳杂，难得吉利。
二、察砂之经：龙之护卫，气之界限
砂，乃穴场周围之山峰、高地，其作用在于环抱穴场，藏风聚气、砂之形态、高低、远近、向背，直接影响穴场之吉凶、杨公风水将砂分为青龙、白虎、朱雀、玄武，亦有朝山、案山、侍卫砂等细致区分。
青龙砂宜高大蜿蜒，护卫穴场左侧，如臂弯环抱，五行为木，主贵人扶持，子孙兴旺。
白虎砂宜低伏柔顺，护卫穴场右侧，五行为金，主家宅平安，财富积累。
朱雀砂即案山，宜秀丽平整，位于穴前，五行为火，主子孙聪慧，事业顺遂。
玄武砂即乐山，宜高大稳重，位于穴后，五行为水，主靠山稳固，人丁健康。
砂之五行，与龙脉之五行当求相生或比和，方能共旺、若砂形丑恶、逼压、反背，其五行与龙脉相克，则为凶砂、例如，木形龙遇金形白虎砂逼压，则白虎克青龙，主伤人，官非、火形龙遇水形玄武砂倾泻，则玄武克朱雀，主财散，疾厄、砂与砂之间，亦有五行之互动、砂形之美恶、五行之配合，乃风水格局中不可或缺之衡量标准。
三、观水之经：财源之动，生气之载
水，乃风水之血脉，其流向、交会、聚散，直接关系到财富之聚散与气场之活泼、杨公风水极重水法，有“山管人丁水管财”之说、水之形态，有直流、反弓、环抱、九曲等，各有其五行属性与吉凶。
直流水，急促无情，五行属火，主财来财去，难聚财。
反弓水，形似弓背，五行属金，主破财，血光之灾。
环抱水，形如玉带，五行属水，主财富丰盈，家业兴旺。
九曲水，曲折有情，五行属木，主智慧，文才，财源不断。
池塘、湖泊之水，若能聚而不散，五行属土，主财库丰实。
水之来去，有生旺死绝之分、杨公秘诀，尤重“三合水法”，通过二十四山与水口五行之配合，判断水路之吉凶、来水宜从生旺方来，去水宜从死绝方去，方为得水、若水从死绝方来，或从生旺方去，皆为败局、水之五行与龙、砂之五行，当求相生相合，方能引动地气，催发财运、水法中，强调“收山出煞”，即将对穴场不利的水路之气化解，引入有利之水路之气，此乃风水调整之关键。
四、立向之经：承天纳气，吉凶之枢
向，即坐向，乃穴场面向之方位，是承接天地之气、纳福聚财之关键、杨公风水立向，绝非简单指南针定向，而是结合龙脉、砂水、以及时间元运，运用罗盘之层层理论，精确定位。
坐向之五行，由二十四山之天干地支五行而来、例如，甲卯乙属木，丙午丁属火，庚酉辛属金，壬子癸属水，辰戌丑未属土、立向时，需使坐向五行与龙、砂、水之五行配合得宜，方能引动吉气。
杨公风水有“龙真穴的，不讲八卦”之说，但立向之法，却蕴含深奥之理气、坐向之五行，与外局峦头之五行，必须相互生旺，避免冲克、若坐向五行与来水五行相生，则财源滚滚、若与朝山五行相生，则贵人扶持。
立向之难，在于要兼顾内外、内局穴场之气，外局山水之势，两者需通过坐向而达到和谐统一、若坐向犯“空亡”、“大煞”，或与峦头五行严重相克，则不论龙真穴的，亦难得吉利，甚至招致灾祸、立向之精微，乃杨公风水理气之核心，非深研不易得其门径。
五行之妙用：生克制化，变化无穷
杨公风水论四经，最终皆归于五行生克制化之理、木、火、土、金、水五行，相互滋生（相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木），相互制约（相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木），乃宇宙万物运行之基本法则。
将此五行之理，贯穿于龙、砂、水、向的辨识与评估中，方能透彻理解风水吉凶。
例如，若得一条木形龙入首，其气生发、周边砂水则宜见水形环抱，木形青龙，火形案山，金形白虎砂则需柔顺有情，不可逼压、水形生木形龙，木形龙旺、木形青龙与木形龙比和，加强力量、火形案山，木生火，贵气更显、金形白虎若能控制得当，则为龙所用、若白虎金砂强硬克木形龙，则主伤肝、官非。
又如，立一坐北朝南之子午向，五行属水火既济之局、若得水形龙入首，水来合局，则大吉、若龙脉为土形，土克水，则易有肠胃疾病，财运不顺、需通过调整外局环境，或运用理气化解，如在土龙与水向之间，引入金元素，使土生金，金生水，形成流通之局。
杨公风水强调“峦头为体，理气为用”，峦头之形，乃其五行之显现；理气之用，乃五行生克之调和、绝非孤立看某一点，而是整体考量，四经五行合参，方能精准判断。
地势之高低、河流之弯直、山峰之尖圆、颜色之深浅，皆可归入五行范畴、通过辨识这些表象的五行属性，进而推断其与穴场、与坐向的生克关系，是风水师的看家本领。
时运之五行亦不可忽视、玄空大卦之法，将时间纳入考量，使得风水格局在不同元运有不同的吉凶表现、某些原本吉利的组合，在特定元运下可能转为衰败，反之亦然、故在勘察风水时，需结合当令元运之五行，与峦头、理气之五行进行综合判断，方能确保判断的准确性与时效性。
五行之平衡与流通，是风水学追求的最终目标、过旺则独强无制，过弱则受制无生、唯有五行得位，各司其职，相生有情，相克有度，方能营造一个气场和谐、生机勃勃的居住环境。
杨公风水论四经五行之理，博大精深，非一朝一夕可尽得、其核心在于通过对龙、砂、水、向的细致观察，结合其五行属性，以五行生克制化之法则，推断地气之聚散、福祸之由来，最终达至天人合一，趋吉避凶之境、此乃先师杨筠松留传后世之无上宝典，值得世人深入探究与实践。