风水学形势派代表人物 中国风水学视频全集
风水学，作为中华民族古老智慧的瑰宝，自其滥觞之日起，便以其独特的视角审视天地人三者间的和谐共生、在这浩瀚的学问体系中，形势派（亦称峦头派）以其直观、生动的山川形貌辨识之法，构筑了风水学的基石，影响至深且远、它不重罗盘理气的繁复演算，更注重肉眼可见、双手可触的地理格局，强调“山环水抱，藏风聚气”的自然和谐之道、寻龙点穴，观砂察水，无不体现其对天地大美的敬畏与利用、要探究形势派之精髓，便不能不提及那些彪炳史册、为后世指明方向的代表人物。
晋代玄学宗师——郭璞：风水理论的开山鼻祖
谈及风水形势派，晋代大玄学家郭璞是无论如何也绕不过去的开山鼻祖、他不仅精通天文地理、五行术数，更将这些零散的择地经验系统化，著成《葬书》一卷，虽字句精炼，却成为后世风水学的纲领，特别是形势派的理论奠基之作、《葬书》开篇即明宗义：“气乘风则散，界水则止、古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水、”这言简意赅的阐述，不仅揭示了“风水”二字的本源含义，更直指形势派的核心思想——即如何寻找并利用“生气”凝聚之地。
郭璞先生强调“生气”之重要，认为地中之气发于生前，凝聚不散，乃万物生发之本、他将这种无形的生气具象化为山川的形貌、水流的走向、他提出“龙气聚处，穴方可求”，深刻揭示了寻龙点穴的内在逻辑、这里的“龙”，并非实体之龙，而是指山脉的蜿蜒起伏、磅礴之势，是生气运行的通道、山脉之势若活龙般盘旋，方能结出真穴、他论及“外气横行，内气止生”，将外部环境的形貌与内部气场的聚合紧密相连，指出理想的居住环境需有外在山水环抱，方能使内部的生气得以聚敛，不被风吹散，不被水冲走、郭璞的理论，以其对地理形貌与气场关系的深刻洞察，为后世形势派的发展指明了方向，奠定了“龙、穴、砂、水”这四大要素的理论基础、他并非简单描述山形水势，而是赋予其生命力，将天地万物视为一个活生生的整体，人的居所便需在这生机勃勃的“形”中，寻求最能“聚气”的“穴”。
唐宋之际的集大成者——杨筠松：实践体系的奠基人
若说郭璞是形势派理论的开山者，那么唐末五代时期的杨筠松，字叔茂，号“杨救贫”，则无疑是形势派的集大成者与实践体系的奠基人、杨公将郭璞的宏观理论付诸实践，并结合自身勘察经验，著书立说，使形势派理论更加完善且具操作性、他的《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》等著作，无不洋溢着他对龙脉山水的独到见解，成为后世风水师的必读经典。
杨公将山脉的走势比作“龙”，细致区分“龙之行度”、“龙之结穴”、“龙之起伏”、“龙之开帐”，描绘得淋漓尽致，使抽象的“气”变得可观、可感、他明确提出“高一寸为山，低一寸为水”的观点，这并非简单的地势高低，而是深谙山水之间阴阳交泰、相互影响的微观奥秘、山为阳，水为阴；山主静，水主动；山止气，水界气、山水互为表里，共同构成一个完整的风水格局、杨公对龙脉的追溯，从发祖山、少祖山、父母山，直至结穴，层层剥茧，详细论述了龙脉的剥换、穿帐、过峡等复杂形态，以及如何通过这些形态来判断龙脉的吉凶贵贱、他所强调的“真龙结穴”并非随意之地，而是龙脉力量最强、生气最盛的交会点。
杨公以其毕生所学，游历山川，勘察地理，其理论不仅是寻龙点穴的法则，更是对自然地理形态的深刻解读、他将风水学的实用性推向了一个新的高峰，福泽万民，故有“救贫”之美誉、赣南地区的风水文化，很大程度上得益于杨公的传播与实践，成为形势派的发祥地，其影响力至今不衰、他的学说，使得寻龙点穴不再是玄奥莫测的神秘术法，而是一套严谨、可操作的地理勘察方法。
杨公衣钵的继承者——曾文辿：青囊奥义的深化者
作为杨筠松的嫡传弟子，曾文辿深得其师真传，在杨公理论的基础上，继续发扬光大、他随杨公游历山川，勘察地理，实战经验丰富，成为杨公理论的忠实传承者与重要推手、曾文辿的著作《青囊序》等，是对杨公学说的补充与精炼，尤其在对穴情、砂水吉凶的判断上，有其独到之处。
曾文辿强调“龙真穴的，砂水有情”，主张山水格局的和谐共生、他认为，一个好的风水宝地，不仅要有真龙结穴，周围的“砂”（即穴场周围的群山）和“水”（即河流、湖泊）也必须对穴位有情，形成环抱、护卫、朝拜之势、比如，左有青龙蜿蜒，右有白虎驯服，前有朱雀案山，后有玄武靠山，如此四象俱全，且皆围绕穴位，形成“内气外收”之局，方为上乘之地、曾文辿通过细致入微的观察，将这些地理形貌的吉凶判断标准化、系统化，使得风水师在实践中能够有章可循、他的思想，巩固了杨公所创的形势派体系，使其更加深入人心，也让杨公的学说得以更广泛地传播和应用、曾文辿的贡献在于，他不仅仅是简单的复制，而是在理解的基础上，进行了理论的深化和实践的细化，确保了形势派学术脉络的清晰与传承。
传奇地理仙师——赖布衣：点穴神功与形象派的极致
宋代赖布衣，名文俊，字太素，号布衣子，是形势派风水学中一位充满传奇色彩的人物、他以“铁嘴直断，一语成谶”闻名，其寻龙点穴之术出神入化，被民间传为“活神仙”、赖布衣的《催官篇》、《地理辨惑》等作品，被认为是其在形势派理论与实践上的代表作。
赖布衣特别精通“地理五诀”——龙、穴、砂、水、向，尤其在龙脉的生旺死绝、穴位的吉凶判断上，达到了炉火纯青的境界、他将龙脉的运行比作人体的经络，将穴位比作关元、命门等要穴，通过观察山川的起伏、转折、开阖，来判断生气聚散的规律、他善于运用“喝形”之法，这是形势派直观判读的极致体现、赖布衣会将山峦形貌赋予生动形象的动物或器物之名，如“猛虎下山”、“金龟伏地”、“仙人献掌”等，形象地揭示其吉凶属性和所蕴含的能量、这种“喝形”不仅仅是文字游戏，更是赖布衣对自然山水形貌深刻洞察后的提炼与概括，它将无形的气场通过有形的“象”来表达，使得风水师能够更直观地理解地理格局的吉凶。
赖布衣的足迹遍布大江南北，留下了许多风水佳话与经典案例，对后世影响深远、他不仅是一位理论家，更是一位实践家，通过无数次的实地勘察和验证，将形势派风水学推向了民间，使其成为百姓生活中不可或缺的一部分、他的故事，代代相传，也使得形势派风水学充满了神秘而又引人入胜的魅力。
形势派风水学的核心思想与传承
从郭璞的理论奠基，到杨筠松的实践完善，再到曾文辿的薪火相传，以及赖布衣的传奇演绎，形势派风水学脉络清晰，一以贯之、它不拘泥于繁琐的数理，更重视人对自然环境的直观感受和深刻理解、其核心思想便是“峦头为体，理气为用”，强调先观形峦，再辅以理气，即首先观察山川地貌的整体格局，判断其吉凶，再结合理气派的罗盘定向，进行精细的调整。
形势派的精髓在于对“龙、穴、砂、水、向”这“五诀”的精准把握：
龙：指山脉的走势，如同巨龙蜿蜒起伏，是生气运行的通道、寻龙之道，在于辨识龙脉的生动与死板，活龙才有生气，死龙则无用。
穴：指生气凝聚的地点，是风水宝地的核心、穴位并非孤立存在，而是与龙、砂、水紧密相连，是整个地理格局的焦点、点穴之法，讲究“乘生气”、“藏风聚气”。
砂：指穴场周围的群山，如同穴位的护卫、砂的形态、高低、远近、朝向，直接影响穴位的吉凶、有“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”之说，强调环抱有情，护卫周全。
水：指河流、湖泊等水体，是界气止气的关键、水流的聚散、环绕与否，直接影响生气的存留、讲究“来水要深缓，去水要屈曲”，以达到“水抱有情”的境界。
向：指穴位的坐向、虽然与理气相关，但在形势派中，穴位的坐向也是根据山水朝案的整体格局来确定的、一个好的坐向，能够更好地接纳来气，阻挡煞气。
这些大师们，无一不是通过对自然山水的细致观察与深刻体悟，将天地间无形之气化为有形之象，再从有形之象推导其吉凶祸福、他们如同大地的解读师，用一双慧眼，看穿山川的灵魂，捕捉自然的呼吸、他们的学说与实践，使得风水学不仅成为一种技艺，更成为一种与自然对话、寻求和谐共生的哲学。
形势派的现代启示
在2026年的今日，回望这些先贤的智慧，我们不难发现，形势派风水学，超越了单纯的迷信表象，蕴含着古人对地理环境学、生态学、建筑学、景观美学的深刻认知、它提醒我们，人与自然是密不可分的整体，居所的选择，当顺应自然之势，方能得天地之利，实现人与环境的和谐共赢。
现代社会，城市化进程加快，人与自然的距离似乎渐行渐远、形势派的智慧，依然能为我们提供宝贵的启示、例如，在城市规划中，考虑山脉的走向、水系的分布，避免建筑物阻碍自然气场的流通；在园林设计中，讲究“藏风聚气”，营造舒适宜人的小气候；在个人居家选择中，依然可以借鉴“山环水抱”的原则，选择视野开阔、通风良好、采光充足的居所、这些都无不体现着形势派风水学在现代环境营造中的实用价值。
考察山川走向，审视水流聚散，感受风的来去，这本身就是一种回归自然的修行、郭璞、杨筠松、曾文辿、赖布衣等先贤，他们不仅构筑了中国传统风水文化的宏伟殿堂，更以其独特的视角，为我们现代人如何更好地与地球共生共荣提供了宝贵的智慧和方法、他们的思想，跨越千年，依然熠熠生辉，指引着我们探寻人与自然和谐共处的奥秘、理解形势派的这些代表人物，便是理解了风水学最根本的自然观与环境观。