九九归一打一生肖 大吉大利打一生肖
天地之大数，起于一而极于九。河图出马，洛书显龟，圣人则之以定乾坤。民间常以“九九归一”设谜，测问所指生肖，世人多执一词，或言鼠，或言龙，或言猴，或言猪。此非寻常文字戏谑，其内蕴藏易理气数、干支循环与阴阳互根之玄机。研习风水命理数十载，当从数理、卦象、地支藏干及造化流转之中，层层剥离，直指玄牝。
象数易理溯源：“九九归一”的数术真意
九为阳数之极，老阳之象。《易经·乾卦》纯阳用九，见群龙无首，吉。九是数之终，亦是数之变。九九相乘，乃八十一，是为道家所谓八十一难、天地之极大数。极则必反，满则必倾，物极必反是天道恒常。八十一数行尽，归结为“一”，这一并非单纯的开端，而是历尽重重变化之后，万象复归于元始，是太极，是元气，是虚极静笃中的那一线生机。
河图之中，天一生水，地六成之；洛书之中，一居北方坎位，九居南方离位。离为九，坎为一，九九归一，实乃水火相济、乾坤交泰之象。自南天离火之极，逆返北海坎水之始，阴阳完成了一个大周天的圆满运转。探讨此谜底究竟对应十二生肖中的哪一属相，不能浮于表面字面附会，需以干支五行与星曜气象为凭据。
谜局推演：四大属相的玄机对决
民间对此谜争论最烈者，无外乎四种说法：一曰子鼠，二曰亥猪，三曰辰龙，四曰申猴。四者各有风水命理之法度支持，需分别下盘推演。
申猴：八十一难修成正果之“神释”
执申猴之说者，多取材于《西游释厄传》。孙悟空乃天产石猴，地支属申，五行属阳金。猴王保唐僧西天取经，历经九九八十一难，最终功德圆满，得封斗战胜佛。此正是“九九归真，复归元神”之妙谛。
从奇门遁甲与内丹学说视之，申为坤卦之终，兑卦之始，申中有庚金、壬水、戊土。庚金带杀，需经离火烹炼。九为离火之数，九九八十一，金经烈火久炼方能纯净无瑕，顽铁化为绕指柔，猴子野性尽去而佛性显现。此解虽契合因果造化与道禅义理，偏重于后世演义神煞，略失先天干支初意。
辰龙：乾卦老阳见首不见尾之“帝释”
执辰龙之说者，立足于《周易·乾卦》。九为老阳之数，乾卦六爻皆用九，龙为纯阳之神兽。九九归一，至尊至贵。紫禁城中，殿宇九间，门钉九行九列，无一不彰显九龙之气。
辰在十二地支中位列第五，正是“九五至尊”之暗合。辰土为水库，内藏乙木、癸水、戊土，海纳百川，龙游于天地，变化莫测。龙本是九数合一化生之图腾：角似鹿、头似驼、眼似鬼、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。九种生灵之特质归于一体，正是“九九归一”的具象显化。龙代表了九九归一过程中“极盛之相”，是力量与威严达到天道顶点的象征。
亥猪：十二地支终局的大圆满之“归藏”
执亥猪之说者，深谙地支循环之法。十二生肖始于子，终于亥。亥为第十二位，亦是六十甲子周天行尽后的归宿。地支立于亥，为纯阴之位，时令在立冬小雪，万物归藏于地下，天地闭塞而成冬。
九九归一，“归”字是核心关键。归者，藏也，宿也，休养生息也。亥在卦象中对应《坤卦》，六爻皆阴，阴极则阳生。亥属水，为天河之水，万物生于水亦死于水，死生转换之地即在亥宫。亥又名“天门”，《天元玉历祥异赋》云：“天门在西北，亥之位也。”凡气数运行，必自西北天门而入，复归混沌。亥猪看似蠢笨，实具大智若愚之坤德，承载了前八十步的盛极，容纳百川，将一切铅华洗尽，归于平静。从“终结与接引”的角度论，亥猪当得起归宿之名。
子鼠：天开于子、一阳来复之“元始”
执子鼠之说者，占尽易理数术之先机。天地之数，归一，归何处？归于“一”。一者，元始也，太极也，万物之萌芽也。
《汉书·律历志》载：“天开于子，地辟于丑，人生于寅。”子时，夜半十一时至一时，阴气至极而一阳初生。冬至一阳生，卦气逢《地雷复》，复卦下方初现一阳爻。十二生肖以子为尊，鼠居第一位。洛书之中，一白贪狼星正落坎宫，坎即子位。九九八十一数转完，并非归于虚无，而是遁入下一个太极的起点。子为一，九九归一，便是自终点一步跨入起点，死中求生，绝处逢生，这正是天道“生生不息之谓易”。
易象熔断：究竟哪一个生肖担得起“九九归一”
将四者放在风水命理的天平上度量：申猴占的是“修行过程之数”，历数八十一以求道；辰龙占的是“阳刚极盛之数”，九为乾体，见龙在田；亥猪占的是“收束归藏之数”，百川到海，万籁俱寂。
子鼠占的，则是“破晓重生之数”，数理最终落定的那个“一”。
堪舆玄空与命理秘传中，另有一层更为深邃的密旨：九九归一，本一体两面，终即是始，始即是终。若单论生肖谜格，最为严谨、无懈可击的正解，实为子鼠，其后紧随玄象交替之亥猪。
为何断定为子鼠？
其一，依河洛之数。洛书九宫，离九在正南，午马居之；坎一在正北，子鼠居之。从离九之火，旋转回环，逆反坎一之水，称为“九九归一”。午子相冲，亦是阴阳极处的互易。由盛阳之九，返还玄元之一，这一，正是子鼠。
其二，依干支藏象。子中唯藏纯癸水，《三命通会》曰：“子水属阳，其体虽阳，其用则阴，唯藏癸水，至清至纯。”天下之水，无过于子。万物历尽九九大劫，繁华剥落，只剩真元一滴，寄居子位。
其三，依生肖位序。“九九”言其多，言其尽；“归一”言其简，言其始。一到十二，十二进位循环往复，逢九必变，逢十必进，归一之时，就是第一位生肖执掌乾坤之刻。民间口诀所谓“九九归一，天开新元”，开天者，唯有子鼠。
若取“归于终结”之意境，亥猪为大成之所；若取“归于本元”之理气，子鼠为立极之点。学者求真，当明辨此二者在时空交错中的玄牝之门。
命理引申：九九归一格局在四柱八字中的气象
跳出谜面本身，从命理学视之，八字排盘若合“九九归一”之格，多主此人历经艰险而登峰造极。
何谓八字中的九九归一？凡柱中纯阳之气叠见，大运流年逆转而入极清之纯阴或纯水局；抑或命中金木水火土五行偏枯已极，忽然逢得岁运化合，将万千煞气收束于日主一气者，即合此象。
若属鼠之人，生于子年、子月、子日、子时，四柱纯坎，天干透壬癸，地支坐四子，此为“天元一气格”，又称“飞天禄马格”。此等命格，看似极阴，实则九九极数归于一源，水盛天河，若格局中微见火土为调候，其人必是大智近妖、断绝红尘亦能富甲一方之巨擎。因一白水星主智慧，九紫火星主文明，九归于一，是为绝顶聪慧之相。
若属龙之人，生于辰年，坐申子辰水局之全，水归库地，九五龙跃在渊，行运至南方离火之乡，调和冰冷之水，也是由一入九、九九复归本命的造化之局。
若属猪之人，占得亥月亥日，地支见双亥自刑。常人见自刑以为凶，不知亥为天门，双天门并立，若天干见甲木引化，则是阴极剥复，天门洞开。《渊海子平》有云：“水汇天门，九流之尊。”历经人世万般苦楚，晚年收尽天下福报，享儿孙满堂，亦是九九归一的福德显化。
十二生肖逢“九九归一”流年之运势生克与风水调理
凡逢大运轮转、九星翻卦之际，所谓九运（2024至2043年，九紫离火之大运）开启，正是从八运艮土跨入九运离火的交界，世间气运直面“九”数之极。二十年九紫当令，随后便是一白坎水再掌乾坤。值此运数转折之时，各大生肖如何顺应九九归一的天道节律，化解煞气，吸纳祥瑞？
子鼠：承接祖气，蓄势待发
子属水，九运离火正旺，水火相克相激。属鼠之人当前正面临“烈火炼真金、深水破烈焰”之局。水火相冲，主变动不居，多思多虑，心肾不交。
风水布阵：居家正北方不可堆放秽物与红色杂物。宜在坎宫（正北）布设黑曜石葫芦，或取极坚硬之泰山石镇守，取水火既济之意。室内多用青绿之色，引木气以通关水火之争。
丑牛：湿土晦火，静待升华
丑属湿土，内藏己土、癸水、辛金。九火生土，但丑土寒湿，见火则生烟。属牛之人运势沉闷中带转机，劳碌难免，然终能吸纳炎阳之气化为自身福报。
风水布阵：宜在东北偏北方位安放铜制生肖蛇或生肖鸡摆件，合金局以生水，引动暗藏之财库。切忌在卧房东北角设置炉灶或堆放电器。
寅虎：火旺木焚，戒骄戒躁
寅为广谷，属阳木，内藏甲木、丙火、戊土。九运离火大旺，见寅木如干柴烈火，气势虽盛，却有焚身之患。属虎者需防锋芒毕露，防心脑血管之疾与官非口舌。
风水布阵：正东方或东北方宜用水生植物调和，如富贵竹四支，以水涵木，压制虚火。日常穿戴宜添玄色、天青色饰品，避忌大面积朱红。
卯兔：木火通明，防范暗耗
卯木纯粹，为花草之木。见九运烈火，虽主才华吐秀、声名远播，却亦是元气大泄之象。属兔者往往表面光鲜，内里虚空，精神损耗极巨。
风水布阵：震宫（正东）需安置水培圆叶绿植，并于正西位悬挂六帝钱，制衡气场。不可在卧室正东放置尖锐利器，防止金木暗战破局。
辰龙：水库纳火，权柄渐稳
辰为水库，湿土蓄水，逢离九之火，正是水火既济之所。属龙之人天生与“九”数相契，在运势流转中，多能化煞为权，任重道远。
风水布阵：东南偏东方位宜用陶土、紫砂器皿装盛安忍水（盐水加铜钱）以净宅。若命局喜财，可在此方设小型流水喷泉，水不外溢，归于暗涌，成潜龙出渊之势。
巳蛇：同气连枝，过犹不及
巳属阴火，与九运离火同气相求。火上加火，势不可挡，但极易失之偏枯。性格易走向极端孤傲，财运起落如坐飞车。
风水布阵：东南方位绝对忌讳大红大紫。宜置白色陶瓷花瓶，内注清水，插白合三枝，以金水之润调和丙火之燥。随身佩戴白玉髓或羊脂白玉件，泄去浮火。
午马：烈火烹油，物极必反
午为离卦本位，九紫正星所居。属马之人逢九运，乃临本命飞星之位。古云：“吉凶同道，唯人自召。”烈火烹油之时，最易发生骤然跌落。
风水布阵：正南方位宜见静水，忌见明火或动态鱼缸。可于正南方安放一尊黑曜石金字塔，镇压离火躁动之气，使火气转化为明理之智，而非暴虐之火。
未羊：燥土受炙，滋润为先
未为花园之土，亦是燥土，内藏乙木、己土、丁火。在九九大运之中，燥气更甚，主脾胃欠和，运势滞涩，人际关系常生阻碍。
风水布阵：西南方位须防煞。可置放水晶洞或黄水晶球，中央注入少量净水，借土生金、金生水之势，将燥土转为沃土。门窗宜常开，引通风透光之气。
申猴：火克阳金，涅槃重生
申属阳金，逢九运大火克制。申猴需历经烈火锻造，方能实现“九九归一”之质变。此阶段事业多变动，走动频繁，奔波劳碌，需忍常人所不能忍。
风水布阵：西南偏西方位宜用重器镇守，如铸铁香炉或纯铜金蟾。以此方土金相生之局化解克伐。办公桌面右侧摆放一枚铜印，定住心智，防小人作祟。
酉鸡：纯金受炼，光芒初露
酉为从革之金，至精至纯。火炼秋金，易成大器。属鸡者在气数轮转期多遇贵人提携，但自身压力极重，身体筋骨、呼吸系统易有微恙。
风水布阵：正西方位宜保持洁净明亮，可悬挂一柄纯铜风铃，或摆放天然白水晶簇。引西方之气生旺自身骨气，火虽盛而不能熔我分毫。
戌狗：火土相生，防燥防虚
戌为火库，亦是烧原之土。逢九紫运，火入墓库，易生暗疾或暗昧之事。属狗人投资宜守不宜攻，待人处事务必留有余地，防官非缠身。
风水布阵：西北偏西方不可见明水破局，亦不可堆积红色杂物。宜在此位摆放一尊纯铜福寿桃或葫芦，引天门清气以降伏库中邪火，护佑宅邸平安。
亥猪：天门引水，阴阳交泰
亥为纯水，位在乾宫。作为生肖之末，与天道之“一”紧密相连。火运当道，亥水不仅不受制，反成制火之润木生发之源。唯需防阴水被灼干。
风水布阵：西北天门之位，宜摆设金属龙龟，背负纯铜文昌塔。金生水，水养乾坤。居所内西北角需保证气流畅通，不宜封闭压抑，方能承纳天地“归一”之大吉气象。
玄空秘旨：九宫飞星之“九一合璧”风水布局
玄空风水中，九紫右弼星五行属火，一白贪狼星五行属水。经云：“一九合十，水火既济，中男合中女，家道兴旺，后嗣绵长。”所谓“九九归一”，落实在阳宅堪舆上，正是巧妙调和“一白坎水”与“九紫离火”的对立转化。
许多宅邸，财运起伏无常，或暴发之后旋即暴败，皆因宅内火水未济，气机停滞于“九”之极点，无法顺利过渡回“一”的起点。
坎离交泰水火局
阳宅之中，正南（离位）与正北（坎位）形成一条子午南北中轴线。九运之中，九紫入中宫或临特定方位，一白贪狼星亦随之飞布各方。
布局之法，重在“以木为桥，以土为枢”：
其一，在宅内正南方（九紫火星本位），置放常绿阔叶植物三盆，以木生火，使火清而不浊，明而不烈。严禁摆放带刺仙人掌或枯萎植物。
其二，在宅内正北方（一白水星本位），放置铜制圆盘，内储八分满天然净水，沉入六枚顺治通宝铜钱，此为“金水相生池”。一白贪狼星属水，得金之相生，水气清纯润泽，化解坎水泛滥之凶，使其直通正南。
其三，宅心中宫，为一家太极之枢纽。九九归一之气，必从中宫穿透。中宫忌设楼梯、卫生间或天井。若中宫闭塞，可用圆形黄玉球一颗，安放于中宫核心处，玉石属土，土能中和水火，承载九九变化，将暴烈之气消融于无形，引导全宅气场由终归始，生生不息。
于象数：知终知始，方入化境
古人立十二生肖，非止于记年，实乃天体星象运行之坐标。岁星绕天一周约十二年，地支分十二辰，万物于其中历生旺死绝之循环。
“九九归一打一生肖”，世人猜其为鼠，因其天开于子，握一阳之契机；猜其为猪，因其海纳天门，收六阴之极境；猜其为龙，因其体乾用九，穷神变之极则；猜其为猴，因其九九数尽，证菩提之真果。
此四者，非独立割裂之物，实乃同一条天道在不同时空的具象：
由龙起其阳刚之变，经猴历其造化之磨，入猪受其归藏之宁，最终定于鼠，开其造化之新。
通晓命理风水者，不当滞于一物。知子鼠为“一”之起点，便明亥猪为“九”之收束。观自身之生肖，辨流年之数位，在穷通得失之际，明了“九九”终有尽，“一”处必逢生。任凭世事纷扰，守得住丹田一点真元，调得顺宅内坎离水火，自能在这八十一数的天地残局中，走出属于自己的既济之途。