抱瑜握瑾是什么生肖打一肖 抱瑜握瑾典故
“抱瑜握瑾”源出屈子《楚辞·九章·怀沙》：“怀瑾握瑜兮，穷不知所示。”瑾与瑜，皆世间至温、至润、至坚之美玉，古人用以喻指卓尔不群的高尚品德与经世大才。由字面意象、五行卦气、干支物候推演生肖玄机，此典故在易数玄学与生肖隐语中，首指辰龙，次通卯兔。
世人猜断生肖，多停留在字面皮毛，不知山川草木、飞禽走兽皆受周天星宿与地脉真元所化。解开“抱瑜握瑾”之局，当从“玉”的五行造化、“怀握”的身形体魄，以及“至德”的命格承载三处法门逐一勘破。
字理物象与干支气局的源流暗合
瑜、瑾二字，从玉，五行为土生之至纯金气。玉石深埋坤土千万载，吸纳日月清辉，凝结天地灵质，外润内坚，既具坤土之厚德载物，又蓄乾金之刚健纯粹。
在十二地支排序中，辰为水库，内藏戊土、乙木、癸水。戊土温厚，能蕴山川百宝；癸水深远，化龙腾九霄之津梁；乙木主生机，吐故纳新。辰龙在神煞分野中为“草泽”，水土相生相融，乃藏风聚气、孕育明珠美玉之极所。古来传云“神龙吐珠”、“骊龙颔下有明珠”，世间至贵之玉，莫过于龙珠。凡俗走兽避玉不暇，唯有神龙以爪抱珠，以身盘玉，形局正是“抱瑜握瑾”。
再观“卯兔”。卯在东方，五行属纯木，木主仁，其性本善。卯兔暗合天干之乙，应月宫太阴之象，古称“玉兔”。《抱朴子》载：“月中有玉兔捣药。”月中玉石精粹所化之灵物，通体如羊脂白玉，神骨内敛，抱药杵、伴月精，亦成怀握美玉、洁身自好之态。然若论及气魄宏大、德才并举、能真正“抱”得起山河大器之“瑾瑜”者，仍以辰龙为正统正解。
辰龙承载“瑾瑜之德”的命理玄机
乾卦九二爻辞曰：“见龙在田，利见大人。”九五爻辞曰：“飞龙在天，利见大人。”龙之为物，见于潜跃之间，隐显莫测，其本相非凶残吞噬之恶兽，而是集天下至善大成者。孔夫子见老聃，叹曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
老聃之德，清静无为而化被万物，恰如怀瑾握瑜。古人设此隐语打一生肖，正是以玉喻德，以德应龙：
一、佩玉者贵，操盘者尊。辰龙在十二地支位列东南巽宫边缘，接引天门与地户。龙性好宝，宫廷天子自命真龙天子，所用印信非金即玉，称“传国玉玺”，正是“握瑾”的至高现世物化。非辰龙之格，无以承受这般金科玉律之重。
二、藏锐于温，吉光内敛。玉之特性，光芒内蕴而不耀眼，触之温润，扣之声清远激昂。辰中之水深沉，辰中之土厚重，辰龙命格之人，早年多历风霜淬炼，如粗璞剖石，待到年柱、大运交替，方见温润金芒。此等气象，与屈原笔下虽处逆境而操守弥坚的“怀瑾握瑜”神髓无二。
三、五行纳音，沙中之金。按六十甲子纳音，白蜡金、剑锋金、钗钏金皆为凡铁雕琢之金，唯有辰巳所对应的“白蜡金”与“沙中金”，乃地脉淘洗而出的金玉之宝。辰见戊辰大林木，见庚辰白蜡金，见壬辰长流水，天地交泰，玉质天成，天然具备持守大器之命格底蕴。
卯兔相和“抱玉怀珠”的清虚之相
若将“抱瑜握瑾”解作清高避世、灵秀超拔，则卯兔为另一重化境。
卯属震宫之末、离宫之始，阳气渐长，草木逢春。民间多将身怀绝技却隐而不发之士视作“怀玉之人”，老子《道德经》云：“是以圣人被褐而怀玉。”身披粗麻布衣，怀揣绝世美玉，此番姿态正是脱俗之兔的化身。
兔秉承卯木柔顺之质，警觉聪颖，不受尘俗贪嗔所染。玉兔伏于月华之中，月色如白玉铺地，蟾宫折桂亦与玉石相联。兔双爪抱握，常有敛息凝神之状，在风水物象中，卯兔伏卧之势，双前足内屈，恰如护宝藏真。对于修持身心、讲求品性高洁的隐逸之士，以卯兔为“抱瑜握瑾”之托物，在道家玄修中同样立得住脚。
命带瑾瑜之象的气运起伏与生克化解
无论生肖属龙亦或属兔，命局若与“瑾瑜之象”相应，即命盘中土金相生、润下生木，皆主人品端方，聪慧早达，但行运之时必见几处凶险暗礁，须以风水理气之法慎重调和。
官非与小人之克
玉坚易碎，瑾瑜引盗。命带此象者，品格卓异，易招平庸之辈妒恨，易理中谓之“怀璧其罪”。辰龙见戌狗，地支逢冲，辰戌相冲震动水库，戊土崩裂，玉石受损，主人在逢冲之年易起争端官讼，才华受抑；卯兔见酉鸡，卯酉相冲，金木交战，酉金如利刃直削卯木，乃破玉之煞，身体筋骨有损，名誉蒙尘。
化解此局，重在通关。辰戌逢冲，取地支“酉”暗合辰土，以六合之气化解冲煞，但需避烈火烹油；卯酉相冲，必用水气引化，以水润木，使酉金生水，水转而生卯木，方能转克为生，化戾气为祥和。
财星入墓与清贵受困
抱瑜握瑾之人，骨子里多孤芳自赏，视金钱如粪土，往往清贵有余而浊富不足。生肖龙逢辰辰自刑，容易自视甚高，陷入自我画地为牢的困境；生肖兔若生于秋冬枯木之季，木气凋零，怀中纵有美玉，亦难以换取一粟之资。
欲破此局，当引财气入局。玉须雕琢，非火不制，非水不润。命格偏枯者，需借阳宅风水引入生旺之火以炼金，引入活水以涵木，使内在学识品德顺畅转化为福禄寿喜，不可执泥于空泛的高洁，致使运程阻滞。
抱瑜握瑾之境的阳宅峦头与理气布局
将美玉之德与生肖之吉气引纳于家宅之中，需审视阳宅二十四山向与九宫飞星之流转，布设相生相旺的能量场。
聚气明堂与玉局营造
凡修持此等品格运势之宅邸，客厅明堂切忌逼仄杂乱。明堂属水，主容纳万物，水能涤玉，使瑜瑾之光常新。
其一，西北乾位为天门，属金，乃八卦中尊位，主威严、官运、长辈与根基。乾位宜洁净明亮，不宜设厨房受烈火克制。若家中宅主肖龙，乾宫位宜摆设天然原矿未琢之黄玉、岫玉山子，以厚重坤土与温润乾金相叠，成“地天泰”卦，助旺主位刚正之气。
其二，正东震位与东南巽位，乃青龙腾跃与木气生发之方。肖兔之人，震宫为其本命根基，此方位忌见尖角冲煞与重型金属刀具。宜置一泓清泉，或以宽叶绿植引动生气，水生木旺，护持本命清气不衰。
其三，宅中中心极星五黄土位，切忌动土。玉为山川之骨，土旺则玉隐，土杂则玉裂。中宫保持气流平缓回旋，铺设素雅地席，能使室中之人定气凝神，免除心浮气躁之弊。
八字纳音与随身佩玉之禁忌
抱瑜握瑾，既是性情，亦是风水行持。世人盲目戴玉，往往适得其反：
辰龙之人佩玉，不可选形状张狂怪异之物，宜选圆融浑厚之器，如平安扣、太极环、无事牌，以温润之土金收敛自身亢龙有悔之傲气。龙气本刚，再佩带锋芒毕露之血玉、利刃形玉饰，易引发燥火之症，伤及肝胆与心脉。
卯兔之人佩玉，不宜选过重过沉之老矿深色硬玉，当选通透、温雅、含水度高之翡翠或白玉。兔子体量柔轻，过沉之玉会压抑震宫生气，致使神魂不宁；通灵剔透之美玉，方能助益其灵光乍现，趋吉避凶。
凡佩玉者，必先养玉。玉不离身，体温熨贴，血脉相通，玉中微量地脉之气入经络，人之精气神润养玉质，三五年后，玉色由干涩转为温莹，方为玉人合一，其“抱瑜握瑾”之德方具挡灾抵煞之真效。
辰龙与十二地支互动的气场消长
辰龙为主象剖析其与其余生肖相逢时的气机起伏，可观“瑾瑜之德”在流年大运中的进退法则：
子鼠见辰龙：申子辰三合水局，子水奔流，遇辰土蓄积，得瑾瑜之德化为智谋涵养。此二者相逢，多为互为臂膀之局，一明一暗，一贵一富，水土相涵，无破败之虞。
丑牛见辰龙：丑辰相破，皆为湿土，内藏泥泞。牛性固执，龙性高傲，各执己见。虽皆有温厚之质，却因暗争地户之利而互不相让，显现“怀玉见阻、自相攻讦”之象。逢此时局，需借红木之气疏导，以木克土，分清主次尊卑。
寅虎见辰龙：龙虎风云会，寅木克辰土，然辰中之水又暗生寅木。二者相争必有损伤，若能各安其位，龙在天，虎在山，则为气吞山河之大吉象；若同处一室相持不下，必有一方玉碎瓦全。
卯兔见辰龙：六害之局。卯木克辰中之土，辰土陷卯木之根。此乃木土暗克最烈者，形如家贼难防。若一人肖龙一人肖兔共事，需明晰账目，心胸放宽，否则“怀玉之志”终被鸡毛蒜皮之怨耗尽。
巳蛇见辰龙：天罗地网之交界，辰为天罡，巳为太乙。龙入长虫之穴，蛇慕神龙之姿。得阴火相照，辰土转暖，利于才学发越，为文昌贵人之顺局。
午马见辰龙：马跃龙腾，生生不息。午火生辰土，火土相生，玉器经温养而愈发光润。利仕途升迁，掌权得势，乃声名显赫之佳兆。
未羊见辰龙：辰为水库，未为木库。燥湿相逢，看似相平，实有暗耗。羊之温顺难以承接龙之宏愿，龙之威仪易伤羊之和气，相处需隔峰相望，留有余地。
申猴见辰龙：申金为金之源头，与辰土相见，申辰半合水局。金生丽水，玉出昆冈，猴之机变配合龙之厚重，堪称绝配，能将怀中之玉化为夺鼎之功。
酉鸡见辰龙：辰酉相合，六合之首，化气为真金。纯金配美玉，贵不可言。气运相通，互为长生，乃成家立业、大展宏图之无上吉局。
戌狗见辰龙：正冲无情之局，天崩地裂，水土流失。双方皆主土，土厚过甚反成稼穑之难。见此局，慎防财产析产、骨肉反目，万事以退为进，隐忍方能全玉。
亥猪见辰龙：辰为水库，亥为江河。水入库归位，静水流深。猪得龙之庇护，龙得猪之资助，衣食丰足，神安体泰，为安乐长久之象。
养玉守德的内景修持法门
“抱瑜握瑾”绝非单凭几件开光法物、几处风水变动便能坐享其成。玉者，天地之精；德者，人之道基。易学大道，向来是“有其德方受其器，无其德必遭其反噬”。
心怀贪嗔痴慢者，即便将极品羊脂白玉佩于身前，亦不过是石块压胸，反增窒息之感。玉遇污秽之气则沁色败坏，人行卑劣之事则灵台蒙尘。
若欲承接辰龙、卯兔之瑾瑜正气，日用之间，当时时观照己心：
晨起迎朝阳之时，静立面东，吐纳九次，将胸中浊气排空，引紫气东来。设想顶心有一温润宝珠，自百会穴缓缓沉入丹田，光华温润，遍照周身四肢百骸，将躁暴、急进、贪妒之邪火涤荡无存。
遇逆境困局之际，默诵屈子“怀瑾握瑜”之意，自省言行有无轻浮躁动之失。坚信玉成于磨砺，器成于雕琢。外界风雨摧折，不过是剥去粗劣石皮之工序。守得住寂寞，耐得住严寒，内在玉色愈发纯正，命格气场自会与周天吉星相应，诸邪不侵，万煞避易。
天地大化，生生不息。识得“抱瑜握瑾”之生肖本相，悟透辰龙出海、玉兔守真的物象玄通，理顺五行生克的暗潮涌动，定能于乾坤运转的大道之中，寻得安身立命、福泽延绵的通达坦途。